摘要：
纷成立佛光会。国际佛光会是一个世界性的人民社团，以佛教徒为主要组成对象，会员遍布五大洲，人数超过百万人。此会主旨是带动佛法生活化，以及提倡人间佛教为目標，从事教育、文化、慈善、佛法等净化人心的工作。 国际佛光会如今在美国、加拿大、澳大利亚、纽西兰、关岛、法国、德国、英国、荷兰、比利时、西班牙、葡萄。...
纷成立佛光会。国际佛光会是一个世界性的人民社团，以佛教徒为主要组成对象，会员遍布五大洲，人数超过百万人。此会主旨是带动佛法生活化，以及提倡人间佛教为目標，从事教育、文化、慈善、佛法等净化人心的工作。 国际佛光会如今在美国、加拿大、澳大利亚、纽西兰、关岛、法国、德国、英国、荷兰、比利时、西班牙、葡萄。
马、牛等畜生，部分的龙、大鹏金翅鸟、鬼、人等。 《俱舍论》指出后身菩萨（指此生结束后即解脱生死之菩萨）皆为胎生，其原因为引导世人接受正法、增加对佛法之信心、避免外道毁谤其为鬼神化身。 四生并非和“物种”或六道众生种类一一对应，如人与傍生四种生育方式皆有，目前的人类即为胎生，饿鬼道亦有胎生及化生两种。
ma 、 niu deng chu sheng ， bu fen de long 、 da peng jin chi niao 、 gui 、 ren deng 。 《 ju she lun 》 zhi chu hou shen pu sa （ zhi ci sheng jie shu hou ji jie tuo sheng si zhi pu sa ） jie wei tai sheng ， qi yuan yin wei yin dao shi ren jie shou zheng fa 、 zeng jia dui fo fa zhi xin xin 、 bi mian wai dao hui bang qi wei gui shen hua shen 。 si sheng bing fei he “ wu zhong ” huo liu dao zhong sheng zhong lei yi yi dui ying ， ru ren yu bang sheng si zhong sheng yu fang shi jie you ， mu qian de ren lei ji wei tai sheng ， e gui dao yi you tai sheng ji hua sheng liang zhong 。
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三祖僧璨大师，受二祖慧可传法后，《灯录》记隱於舒州之皖公山，值北周武帝破灭佛法，往来太湖县司空山，居无常处十余载，后为世人知晓所礼请，大设斋供法会，僧璨为四眾广宣法要，即於法会中，於大树下合掌涅槃。 慧可 道信 据说他曾著有《信心铭》传世，但《楞伽师资记》记载他没有文字著作传世。印顺法师认为，《信心铭》的真实作者应是牛头法融。 在今安徽天柱山脚下仍有其当年修行的三祖禅寺。。
分。这些外道邪说最为蛊惑，如果轻信则深陷不已。佛菩萨化身度化众生，为称赞佛法，使人了解佛法妙处、起信心，绝非自称为某某菩萨、罗汉；相反，则必然为附佛外道邪说。作为末法时期的佛教徒，必须传正法以使众生醒悟并明白佛法意理，捍卫佛法尊严，使其免受邪教魔道的蛊惑。 歷史上形形色色的附佛外道，大略表现出以下共同特征：。
续懺悔，建札巴方念种子字「吽」，让所有的水都消失。一尊神圣的佛像从岩石缝里显现，据说现在仍有泉水从那地缝流出。 之后国王和百姓摒弃了偏见，对佛法生起纯净的信心，拜建札巴为上师。建札巴於是以「持铃的成就者」闻名遐邇。最后建札巴以具佛之功德力，偕同佛母进入空行净土。 52--甘帝巴传--独身的持铃者(Ghantapa)。
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给孤独长者前往在王舍城的姐夫家，其姐夫说佛陀在王舍城的悉达树林，因此他去见佛。当时他经过墓地而生起惧怕，但对佛陀的信心使到惧怕消退，有三次这样的情况，使他对佛陀增强了信心。他终於到了悉达树林，佛法早知他会来到，直接叫他：“须达多，到这儿来吧。”他即前往佛陀面前，佛陀对他说了一偈后，他即证得初果。。
《法灭尽经》，在歷代大藏经中收入五大部外的大乘经，大正藏收入涅槃部。失译，经文开头题为「闻如是」而非「如是我闻」应是鳩摩罗什译经前的译者。其內容讲述佛法逐渐消亡之事，以及法灭之后数千万年，弥勒当下生作佛。 释尊瞿曇住在拘夷那竭，三月后將般涅槃，於大眾集会后，不现光明，宣说佛灭后，五浊之世，魔道兴盛，。
摄取於僧：藉和合清净的僧团来摄受僧眾。 2.僧欢喜：使僧团大眾能和合相处。 3.令僧安乐：使修行梵行者能安住於佛法之中。 4.令未信者信：使未生信心的人生起信心。 5.已信者令增长：使已生信心的弟子更加坚定。 6.难调者令调顺：以戒法来调伏个性顽劣的眾生。 7.惭愧者得安乐：因自觉而反省懺悔，立愿修正后，內心清净快乐。。
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印顺法师之所以对「人本的大乘法」充满信心，主要在於他认为人间佛教具有三个基本的理论基础。 「法与律的合一」。 「缘起与空的统一」。印顺法师认为：「缘起与性空的统一，他的出发点是缘起，是缘起的眾生，尤其是人本的立场。因为，如泛说一切缘起，每落於宇宙论的，容易离开眾生为本的佛法，如泛说一切眾生，即不能把握『佛出人间』，『即人成佛』的精义。」。
佛法。於过去世第三十一劫毗舍浮如来之时，曾为释迦牟尼的兄弟。 维摩詰居士住在印度恒河北面的毗舍离城。其妻名唤无垢（另说「无垢」只是「净名」的另外个意译方式），姿色绝伦。並育一双儿女，子名善思，女名月上。其妻及子、女皆深悟佛法。。
佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化眾生的出家沙门。 成就圆满佛道，是为佛宝之机缘，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。 1. 佛身。
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在南传上座部佛教虽然主修声闻乘的解脱道，但是即便在南传菩萨道的理论中，基於菩萨乘修行者需累世长期修行，以积累足量的波罗蜜以成佛的佛法法理，不认为即身成佛的说法成立。至於在南传的阿罗汉尊者成就者和高僧当中，偶尔也能见到肉身不腐者，如泰国僧人龙婆瑞，入灭100天肉身不腐；泰国高僧龙婆。
分。这些外道邪说最为蛊惑，如果轻信则深陷不已。佛菩萨化身度化众生，为称赞佛法，使人了解佛法妙处、起信心，绝非自称为某某菩萨、罗汉；相反，则必然为附佛外道邪说。作为末法时期的佛教徒，必须传正法以使众生醒悟并明白佛法意理，捍卫佛法尊严，使其免受邪教魔道的蛊惑。 在亚伯拉罕诸教中，「异端」一词一般是指信。
信心向他求法。之后禪修六年证得成就，光芒从他的身体四散，遍照附近地区。 有人目睹这个景象，就向国王报告。於是国王亲自前往观察，发现的確如此，且心中也感受到无垢的大乐；其他人虽然没有感受相同的喜悦，但是也都生起了信心。於是諦利巴传授眾人佛法，多年之后，諦利巴与眾多徒眾共同进入了勇父的净土。。
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三界 四有 《佛说大集法门经》卷上: 「復次三有。是佛所说。谓欲有色有无色有。」 《佛说长阿含经》卷第十六：「尔时。迦叶即於佛法中出家受具足戒。时。迦叶受戒未久。以净信心修无上梵行。现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。即成阿罗汉。」 《大乘本生心地观经》卷第二:『善男子。三宝。
畜生道：畜生道眾生缺少智慧，遭受役使，將无法修行佛法。 长寿天：长寿天是指天界，此地天人享受一切快乐，且长期在禪定之中，也没有机会听闻佛法。 边地：边地原意是指中国（又称中天竺，今印度）之外的地区，后被认为是指没有佛教传布的地区。他们的生活方法与佛法相反，且没有机会接触佛法。 外道：受到邪见蒙蔽的眾生，对佛法不会生起信心。。
佛教三期法运，又名佛法三时（梵语：tri-kāla；標准藏语：dus gsum；义爲“三-时期”），指的是释迦牟尼佛预言他的教法将渐次呈现出三个时期，由盛转衰，直至消亡。分为正法、像法和末法三个时期，故称“三时”、“三期”；因是对佛法运势的判断，故称“法运”。 三期法运论认为，佛法。
简单来说，佛法的基本命题是「有漏皆苦」，我们希望下次不要再像现在这样转世了，或至少转往「好一点」的地方。我们活在这个娑婆世界，基於社会的各种规范与伦理，往往无法全心投入佛法的修行中；但是在这些好一点的地方，因为外在环境、內在社会结构的关係，居民能够更容易全心投入佛法。
论，同时也提出佛陀在方等时说法，为了唤起、坚定僧徒对菩提道的向往和信心，多贬斥二乘爲“小乘”，讚叹“大乘”，实际上法无定法，小乘是相对於大乘而言，两者皆是安立的假名，在《妙法莲华经》中明確指出，其实並无“小乘”与“大乘”的区別，佛法俱是一佛乘。 寧玛派把佛教分为九乘，声闻乘、独觉乘、菩萨乘是共三乘。
生所说的教法，同时明確指出其实並无“小乘”与“大乘”的区別，佛法俱是一佛乘，虽有阶次之分，又彼此含摄，因此不应互相誹谤，要彼此尊重接纳，维护佛法的统一。按照大乘天台宗判教的理论，佛陀在方等时说法，为了唤起、坚定僧徒对大乘菩提道的向往和信心，多贬斥二乘爲“小乘”，讚叹“大乘”；在般若时，开始拋弃大、。
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