摘要：
五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张之歷史观念，与天下的空间观念构成中国文化重要成分。「五德」是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。「终始」指「五德」周而復始之循环运转。甚至其后中国的一切信仰和方技，都多少受这种学说的影响。 五德终始说起源於邹衍以前儒家之五行。...
五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张之歷史观念，与天下的空间观念构成中国文化重要成分。「五德」是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。「终始」指「五德」周而復始之循环运转。甚至其后中国的一切信仰和方技，都多少受这种学说的影响。 五德终始说起源於邹衍以前儒家之五行。
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五运六气，简称运气，又称运气学说，为古人研究气候变化与疾病关係的一门学问。方法为运用阴阳五行生剋制化理论，以干支系统进行演绎，总结人在宇宙中的生理、病理变化。运气学说为一综合学科，其范围涵盖古代天文学、气象学、物候学、地理学，属於医学气象学和时间医学的范畴。 內容包括五运与六气，运与气。
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西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黄帝轩辕。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲、炎帝、黄帝、少昊、顓頊。昊天上帝即紫微垣北极星，先天五帝位于太微垣，帝王先祖皆由太微五帝按五德终始说感生而出。 五色帝起于阴阳家的五行思想，最初由秦国先后建立起四畤以祭祀白帝、青帝、黄帝、赤帝，而后刘邦在秦。
五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中。” 萨守坚说:“行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五。
论通过“五邪”与“五脏”对应，并借助五脏之间的生克关系，搭建起一个“五邪”侵入人体后的五脏传变体系，最终形成自然界邪气与人体内在脏腑相结合，并按照五行生克传变规律不断演化的中医理论框架。 《难经》是中医经典著作，其突出特点是以五行立论，体现于概念、理法等方面的观点独树一帜，深刻影响着中医基本概念理。
五术指山（仙）、医、命、卜、相。五术之称来自1983年（民国72年）出版的《五术占卜全书》，译自1973年出版的《中国正统五术占い全书》，作者是明澄派（透派）的张耀文（日语：张明澄）和佐藤六龙。五术是张耀文在日本传播方技术数时，所採用的一种分类方式，后来传回台湾。。
《五行大义》是隋代萧吉所撰的一部关于方术的书籍。内容主要是阴阳五行，综合前代诸说，许多现在久已佚失的汉代纬书只能从《五行大义》中窥得一些片段。全书共五卷。 作者萧吉为梁武帝兄萧懿之孙，侯景之乱时西魏趁机攻取江陵，萧吉因此被掳至北朝，北周时为仪同，后为隋文帝、炀帝所信宠，《隋书》有传。《旧唐书·经籍志。
气似涓涓小溪；输穴分布於掌指或跖趾关节之后，似水流由小变大，经气渐盛；经穴多位於前臂或胫部，似大江大河，经气盛行；合穴多位於肘膝关节附近，似江河入海，经气充盛入合於臟腑。《灵枢·九针十二原》：“所出为井，所溜为滎，所注为输，所行为经，所入为合。” 五输穴配以五行。
五行学说中，五虫与五行相对应。其中鳞虫属水，主春季。 龙 蛟 脊椎动物亚门 爬行纲 五虫 《大戴礼记·曾子天圆》 李时珍，《本草纲目》鳞之一 李时珍，《本草纲目》鳞之四 《类经卷二十五·岁有胎孕不育根有神机气立》：“毛虫属木，羽虫属火， 倮虫属土，介虫属金，鳞虫属水，六气五类，各有相生相制”。
和军民一起治理田地，种植庄稼。不过这些活动可能还尚未包含后世风水术的神秘学色彩和阴阳五行理论，至多是以卜问来確定吉凶。 相地、相宅的地理勘查活动逐渐在秦汉时与术数联系起来，其基本理论源自《易经》卦象、干支和阴阳五行，分为相宅与相坟。目前发现最早接近后世风水术的文献，来自1975年湖北省云梦县西的睡。
气，降生五味，发为五色，征为五声。。六气曰阴阳风雨晦明也」、《左传·昭公二十五年》「则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声」、《左传·昭公三十二年》「天有三辰，地有五行」、《国语·鲁语》「天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行。
五臟，即：肝、心、脾、肺、肾（加上心包即为六臟），主要功能为生化和蓄存精气；以及六腑，即：胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦，主要功能为受乘和传化水谷並积存精气。 中医的臟腑，与西医提出的臟腑的生理结构並非相同。「象」指的是五臟六腑发挥功能时所呈现的表象。结合阴阳五行。
阴阳家，是中国东周战国中期以提倡阴阳五行，列为“九流”之一。主要代表人互对立的方面，「一阴一阳之谓道」（《周易·系辞传》），庄子將之定义为「气所包观」（司马迁《史记·孟子荀卿列传》）。 阴阳与阴阳家在史载上难以明確次第，但其学说却深植在中国哲学诸子百家与后继之学。大约在东周战国中期发展︰ 邹衍以“大九州说”和“五德终始说”。 「五行。
五"以及"三材"之学，是在天地阴阳主导下的阴阳、五行结合的雏形，也是中医理论形成之初的文化基础。此时天道阴阳的圆周复杂，已由刚开始“阴阳、风雨、晦明”的阴阳相对理论发展为阴阳精气一上一下、圆周循环的往复理论，地道五行的皆有分职已从刚开始的“五色、五声、五味”升华为五行的分类思想，在“天六地五。
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意拳。其门徒眾多，主要分成山西、河北二个系统。李洛能之徒郭云深，以崩拳闻名，改良了五行拳的架子，创半步崩拳。 形意拳具有动作简洁朴实、严密紧凑、沉着稳健、快速完整的特点。 形意拳要求“六合”，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。动作强调上法上身，手脚齐到，一发即至，一寸为先。。
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另一种出自《青囊序》等风水著作中，皆提及一种说法，谓「洪范五行」顛倒五行，乃是出自一行所作《灭蛮经》，用以扰乱外国。所谓「洪范五行」又称「大五行」，是一种只在风水才会用到的干支配五行之法，用於定方位吉凶和择日。另一种配法，称为「正五行」，是通常所用的干支配五行之法。《灭蛮经》说只是《铜函经》说的变体，而以「洪范五行。
甲虫：后多称介虫，指有甲壳的动物，包括龟类与节肢动物（包括昆虫、蜘蛛）及水族（如贝、虾、蟹）。乌龟为甲虫之长。 五行学说中，五虫与五行相对应，代表五种属性： 鳞虫 - 木 羽虫 - 火 蠃虫 - 土 毛虫 - 金 介虫 - 水 或 毛虫 - 木 羽虫 - 火 裸虫 - 土 介虫 -。
气，阴阳二气分出五行之气，五行之气再化生万物。气和五行之说的结合，使得气也分作五类，带有五行的体性与特征。五行在气化宇宙论下，不但成了一种构造万物的要素，其意义也扩充为五气之流布通行。在气化宇宙论的架构里，五行並不仅指具体的五种事物，也是对其体性的抽象概括，五行也不固守於五。
气”。 气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。 人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、臟腑之气、经络之气。 气的“升降出入”运动失常，称为“气机不调”。其表现形式有气滯、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。 经络是人体运行气血、联络臟腑形体官窍、沟通上下內外的通道。。
五行为山岳之土」与「五行为矿中之金」的五行纳音用语。以下为法国学者Bazin (1991) 提出的五行（纳音）生肖对应方案列表。 吐蕃的史前历法，即7世纪以前，已难以考证，但根据文献记载，最初吐蕃只有十二生肖纪年，随后将十二生肖和五行相结合，继之五行。
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