摘要：瑜伽行派之论师（古世亲），著《俱舍论》者为说一切有部之论师（新世亲）。歷来將二人混同之原因，係因真諦所译「婆藪槃豆法师传」之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学。...瑜伽行派之论师（古世亲），著《俱舍论》者为说一切有部之论师（新世亲）。歷来將二人混同之原因，係因真諦所译「婆藪槃豆法师传」之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学。
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[2022-01-13]. （原始内容存档于2022-01-13） （中文（繁体））. Yogis, Hello. 空中瑜伽初学 Q&A：破除「危险」迷思，盘点空中瑜伽新手该注意的事项 - Hello Yogis. [2022-01-15]. （原始内容存档于2022-01-15） （美国英语）。
[ 2 0 2 2 - 0 1 - 1 3 ] . （ yuan shi nei rong cun dang yu 2 0 2 2 - 0 1 - 1 3 ） （ zhong wen （ fan ti ） ） . Y o g i s , H e l l o . kong zhong yu jia chu xue Q & A ： po chu 「 wei xian 」 mi si ， pan dian kong zhong yu jia xin shou gai zhu yi de shi xiang - H e l l o Y o g i s . [ 2 0 2 2 - 0 1 - 1 5 ] . （ yuan shi nei rong cun dang yu 2 0 2 2 - 0 1 - 1 5 ） （ mei guo ying yu ） 。
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《坐禪三昧经》，鳩摩罗什译，抄集婆须蜜（英语：Vasumitra (Buddhism)）、僧伽罗叉、沤波崛（英语：Upagupta）、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、鳩摩罗陀七家禪法。 《修习止观坐禪法要（日语：天台小止観）》，天台智者禪师为初习止观者作，古写本题为《略明开蒙初学坐禪止观要门》。 《坐禪箴》，曹洞宗宏智正觉禪师撰，说坐禪之要。。
梦东彻悟大师之「跋禪人勇建血书楞严经庄严净土」。，《卍续藏》第一○九册页780上。 《杨仁山居士遗著》〈佛教初学课本注〉：「《楞严经》，祕密说，善会通，不可执。注曰：《楞严》经文，隱含地球之意，当知佛语，皆是活句，若执此非彼，则自生窒碍矣。。邇来地球之说，世人。
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何细分，寻伺的最后重点放在「三苦」行苦、坏苦、苦苦，因为人天乘目標断三结中「断五蕴身见」，就是依「五蕴炽盛苦」及「三苦」而断。 八苦是专门为「凡夫」初学人天乘四諦而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。它们是： 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。 老苦，眾生因衰老而造成的苦。。
之后才限于江南，三国时期的吴国境内有象且由孙权进献给曹魏是完全有可能的。彭华还指出曹冲称象的方法可能在古代早已有了，邵晋涵所引用《符子》的内容见于《初学记》和《太平御览》，细节虽不可深究，但也不可轻率否认，因为故事非常符合燕昭王“好神仙”的特点；故事合乎燕昭王时期燕国强大国势的背景；成书于东周时期的。
不吃肉不吃鱼，遵守头陀苦行，乞食（化缘），在森林空地中禪坐修行，远离人群，不居住在房屋中。 提婆达多以此五法行筹表决，有四伴党及五百初学比丘依循他，於伽耶山住下，另立僧伽，又有「非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常。
按《瑜伽师地论》，「始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根」名（1）初修业瑜伽师。「若已起顺决择分善根，所谓煖、顶、隨顺諦忍、世第一法」名（2）已习行瑜伽师。「若已证入正性离生，得諦现观，不由他缘，於佛圣教，不为余缘之所引夺」名（3）已度作意瑜伽师。 已度作意为《瑜伽师地论》中修瑜伽。
一至四世纪，说一切有部於罽宾等地发展出来的瑜伽修行技巧。这些禪经大多仅有中文译本流传下来，构成了汉传佛教禪修实践发展的重要部份。 佛教传说阿难弟子末阐提（Madhyantika）前往罽宾─犍陀罗传教，当地因此成为禪法的修习中心。后来，说一切有部的譬喻师、瑜伽师、阿毘达磨师在罽宾形成其禪法体系，以「二甘露门，三度门，五停心」为代表：。
苦苦：「苦」的意思是有漏洞。苦圣諦的苦，也是依三世流迁建立，故名苦苦。纵使苦苦，但也无妨佛弟子依善知识(四圣諦)精进增上，不会误墮四圣諦是常是无常困惑。 八苦是专门为「凡夫」初学人天乘四諦而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。它们是： 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。 老苦，眾生因衰老而造成的苦。。
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第二》(Arthaviniścaya 20) 《成实论 卷14 出入息品 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》 《善见律毘婆沙》 《大毘婆沙论》 《瑜伽师地论 ‧ 本地分声闻地 瑜伽处之二 (卷27) （页面存档备份，存于互联网档案馆）》 《释禪波罗蜜次第法门卷七 修证第七之三 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
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66,280,金藏广胜寺本 1501,金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法,唐南天竺国三藏金刚智译 ,66,284,凊藏本 1502,金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论,大兴善寺三藏沙门大广智不空阿闍梨奉詔译 ,66,291,金藏广胜寺本 1503,瑜伽金刚顶经释字母品,大兴善寺三藏沙门大广智不空奉詔译。
藏文书写，起法名为“阿旺曲丹”。1689年，13岁时随叔父阿旺次成初学因明学。1691年，15岁时征得父母及叔父同意，赴卫藏在色拉寺学习佛法。1692年起，先后投格勒嘉措、桑洛格西阿旺宗智、仲然巴蒙古益希等高僧学习菩提道次第广论、瑜伽师地论等佛学理论。 1696年，20岁时赴尼托寺讲解波罗密多，后回。
瑜伽》，而施护翻译的《无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）很可能是第十六会《无二平等瑜伽》。 藏传佛教称金刚界密法为瑜伽续、瑜伽怛特罗，视它为下三部瑜伽之首，修习的人较少。宗喀巴认为，称之为瑜伽续是因为他们重视內在的禪定体验；它与无上瑜伽部最大的不同，是它不可修行双身法。 无上瑜伽续（Anuttarayoga。
黄龙慧南禅师（1002年—1069年），俗姓章，宋代信州玉山（今江西省玉山县）人。为临济宗黄龙派初祖。 慧南大师初学禅宗云门宗，后承法于临济宗传人石霜楚圆。慧南主张万物都是“真如”派生的:“极小同大”，“于一毫端，现宝王刹”；“极大同小”，须弥山可纳入芥子中。慧南后受请至黄龙山（在今江西省南昌市）崇。
临济宗传至宋代，临济宗传至石霜楚圆（986年－1039年），石霜门下高足二人，黄龙慧南（1002年－1069年）开黄龙派；杨岐方会（992年－约1049年）开杨岐派。 黄龙慧南初学云门宗，后从临济宗，大阐禪门，因其住黄龙山（今江西修水县）而得名。 杨岐方会因住杨岐山（今江西萍乡北）而得名。南宋时因为杨岐派传人、径山寺住持大慧宗。
庭主妇，有一个哥哥和两个姐姐。由於父亲的工作调动，幼年时经常搬家。 萨古鲁从十三岁开始初学瑜伽，他的第一位老师是Shri Raghavendra Rao，人称Malladihalli Swami。萨古鲁当时练瑜伽是为了获得身心健康。 萨古鲁以全班第二名的成绩毕业於迈索尔大学，主修英国文学。大学期间。
弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。』」 《清净道论》卷9〈说梵住品〉：「在隨念业处之后所提示的慈悲喜舍四梵住中，先说欲修慈的初学瑜伽行者，断了(十种的)障碍，受持了业处，食事既毕，除去食后的懒睡，在远离的地方的善敷座位，安坐下来，最先当观察瞋恚的过患及忍辱的功德。 」。
现代贼人的手段越来越高明，剽窃越来越深入，伤害也越来越严重！致命之处就在於萧平实之敍述，文字语言基本上都符合佛法之意，不要说初学佛法者难以贗別其真偽，就是久参者也容易被其美妙的文字敍述所误导，甚至学界还有人说他「颇为精到」，而不知在最为关键的根本处却是外道之行径。他还处处標榜。
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（原始内容存档于2022-03-08）. 听广超法师 弹指讲中观. 广超法师再一强调，他不随便讲中观，在新加坡他会挑选有资格的人来听，所以他奉告初学佛教的听众要小心，因为有一句话说大乘佛法有如毒药，吃错的话会毒死人。 [永久失效连结] 中观讲座. 《显密文库》. [2016-06-02]. （原始内容存档于2016-08-07）。
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